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第5条：
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
成无己《注解伤寒论》
展开剩余95%伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
伤寒二三日，无阳明少阳证，知邪不传，止在太阳经中也。
方有执《伤寒论条辨》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
见，音现。
上条举太阳而以脉言，此复举阳明少阳而以证言，次第反复互相发明也。然不传有二，一则不传而遂自愈；一则不传而犹或不解。若阳明少阳虽不见，太阳亦不解，则始终太阳者有之，余经同推，要皆以脉证所见为准。若只蒙龙拘拘，数日以论经，则去道远矣
喻嘉言《尚论篇》
伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。
二三日阳明、少阳证不见，即误治亦止留连于太阳一经已 。
张志聪《伤寒论集注》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
此承上文言"伤寒一日，太阳受之"，传则或入于阳或入于阴，若二三日而不见阳明、少阳之证者，病气只在太阳，为不传也。
张锡驹《伤寒论直解》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
【注】伤寒二三日，当阳明少阳主气之期，若阳明少阳证不见者，为气之相传，而病不与气俱传也，可见伤寒不拘时日，总以见证为主，若不见症，即阳明少阳主气之期，亦不得为传也。他经亦然。
按：此二节，一论阴阳表里之气相传，一论六经之气相传。
尤在泾《伤寒贯珠集》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
伤寒二三日，阳明少阳受病之时，而不见有身热、恶热、口苦、咽干、目眩等证，则邪气止在太阳，而不更传阳明少阳可知。仲景示人以推测病情之法如此。
柯琴《伤寒来苏集》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
伤寒一日太阳，二日阳明，三日少阳者，是言见症之期，非传经之日也。岐伯曰："邪中于面，则下阳明；中于项，则下太阳；中于颊，则下少阳。其中膺背两胁，亦中其经。"②盖太阳经部位最高，故一日发；阳明经位次之，故二日发；少阳经位又次之，故三日发。是气有高下，病有远近，适其至所为故也。夫三阳各受寒邪，不必自太阳始，诸家言二阳必自太阳传来者，未审斯义耳。若伤寒二日，当阳明病，若不见阳明表证，是阳明之热不传于表也。三日少阳当病，不见少阳表证，是少阳之热不传于表也。
②见《灵枢·邪气藏府病形》。
吴谦《医宗金鉴》
伤寒二、三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
【注】伤寒二日，阳明受之，三日少阳受之，此其常也。若二三日，阳明证之不恶寒、反恶热、身热心烦、口渴不眠等证；与少阳证之寒热往来、胸胁满、喜呕、口苦、耳聋等证不见者，此为太阳邪轻热微，不传阳明、少阳也。
【集注】程知曰：伤寒一二日太阳，二、三日阳明，三、四日少阳，四、五日太阴，五、六日少阴，六、七日厥阴，此第言其常耳！其中变证不一，有专经不传者，有越经传者，有传一二经而即止者，有发于阳即入少阴者，有直中三阴者，有足经冤热而传手经者，有误药而传变者。大抵热邪乘经之虚即传，若经实即不受邪而不传，阳邪胜则传，阴邪胜多不传；故经谓脉静为不传，脉数急为欲传也。又曰：足经自足上行胸腹头背，主一身之大纲，故寒邪入之，即见于其经，若手经第行于胸手，不能主一身之大纲也。邪既入足经，必传入手经，故感风寒之重者，头项痛，肩、背、肘、节、亦痛也。圣人言足不言手，足可该手，手不可该足也，非不传手也。夫五脏六腑十二经，气相输，络相通，岂有传足而不传手者哉！亦岂有伤足而不伤手者哉！虞天民谓热先手，寒先足。义亦可互通也。
程应旄曰：伤寒之有六经，无非从浅深而定部署。以皮肤为太阳所辖，故署之太阳；肌肉为阳明所辖，故署之阳明；筋膜为少阳所辖，故署之少阳云耳！所以华佗曰：伤寒一日在皮，二日在肤，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃，只就躯壳间约略其浅深，而并不署太阳、阳明等名。然则仲景之分太阳、阳明等，亦是画限之意，用以辖病也。
陈修园《伤寒论浅注》
伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传，颇欲吐，若躁烦脉数急者，为传也。
伤寒二、三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。
【注】人之言伤寒者，动曰传经，其所以然之理难言也。有正传，有邪传，有阴阳表里之气相传，有六经连贯之气相传。请以阴阳表里之气相传者言之；伤寒一日，太阳之气受之，然太阳与少阴相表里，脉若安静而不数急者，为止在太阳，而不传于少阴也；颇欲吐者，即少阴欲吐不吐之见证。若兼见足少阴之躁、手少阴之烦，诊其脉数急而不安静者，乃病太阳之气，中见少阴之化为传也。伤寒如此，中风亦然。又以六经之气相传言之：伤寒二日当阳明主气之期，三日当少阳主气之期。若阳明之身热，自汗，不恶寒，反恶热之外证不见，少阳之口苦，咽干，目眩之外证不见者，为气之相传，而病不与气俱传也。伤寒如此，中风可知矣。此二经如此，他经可知矣。
此二节，一论阴阳表里，一论六经之气相传。
陈伯坛《读过伤寒论》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
两书"伤寒"不书"中风"，明乎发于阴则言传，发于阳则不言传也。书"二三日阳明少阳证不见"，不书"二日阳明三日少阳证不见"，明乎非必二日阳明三日少阳也。书"二三日"不书"四五六日"，明乎三阳或有传，三阴无复传也。书"证不见"不书"证不传"，明乎寒不递传，为之传者经也。不书"证见为传"，书"证不见为不传"，明乎不传者经之常，偶一为传者经之变也。破传经之臆说，与上节互相发明，重"不传"二字。
曹颖甫《伤寒发微》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
《内经》一日、二日，为一候、二候，前条既详言之矣。二候在七日以后，三候在十四日以后，盖伤寒以七日为一候也。惟传经初无定期，发于春夏之交，地中阳气大泄，人身之皮毛肌理易开，常有一二日即传阳明者，亦有冬令严寒，二十余日不传阳明者。仲师言其常，不言其变也。以传经常例言，八日后当传阳明，十五日后当传少阳。为冬令天地闭塞，人身阳气未易外泄为汗，故为期较缓。若八日后，不见潮热渴饮、不恶寒、但恶热、谵语、小便多、大便硬、阙上痛等证，即为不传阳明。十五日后，不见口苦咽干、目眩、耳聋、吐黄色苦水，即为不传少阳。可见伤寒之轻者，虽未经疗治，亦有七日自愈、十四日自愈之证也。若始病恶寒体痛，即投以大剂麻黄汤，则一汗而病良已，宁复有传经之变证乎？
恽铁樵《伤寒论辑义按》
伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。
《医宗金鉴》云：伤寒二日，阳明受之；三日，少阳受之，此其常也。若二三日，阳明证之“不恶寒，反恶热，身热心烦，口渴不眠”等证，与少阳证之“寒热往来，胸胁满，喜呕，口苦耳聋”等证不见者，此为太阳邪轻热微，不传阳明少阳也。
方有执云：不传有二：一则不传而遂自愈，一则不传而犹或不解。若阳明、少阳虽不见，太阳亦不解，则始终太阳者有之。余经同推，要皆以脉证所见为准。若只拘拘日数以论经，则去道远矣。
冉雪峰《冉注伤寒论》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。（康平本低二格写。）
金曰：伤寒二日，阳明受之，三日少阳受之，此其常也。若二三日，阳明证之不恶寒，反恶热，身热心烦口渴不眠等证，与少阳证之寒热往来，胸肋喜呕口苦耳聋等证不见者，此为太阳邪轻热微，不传阳明少阳也。
方中行曰；上条举太阳而以脉言，此条复举阳明少阳，而以证言，次第反复相发明也。然不传有二，一则不传而遂自愈，一则不传而犹或不解。若阳明少阳不见，而太阳亦不解，则始终在太阳者有之。要皆以脉证所见为准，若只朦胧拘拘日数以论经，其去道远矣。
冉雪峰曰：此二节辨证辨脉，以审病机的传不传，尤重在辨证方面。一说前节为阴阳表里之气相传，后节为六经连贯之气相传。一说前节证象，是在未来的审度。后节证象，是在已见的徵实，分释合释，两俱可通。考康平本对此两节，均低二格写，不与正文相连，又不加旁注衬注，置之不论不议之列，其非经论正文，而为后人附加，甚属明显。顶写低写，在前编概要内，业经研及，两可互参。此亦如林亿校正金匮附方一例，彼是附方以广其疗法；此是附论以穷其病理，两两均不凡庸，颇有研究价值。但其中间有与全书不合，或抵触，及带哲学彩色较浓，易授悠悠者以口实。后贤种种疑义，亦为从此项条文生出。试以康平本观察，除去低二格写，或低一格写，一气读下，颇觉豁然怡然，心目一爽，涵蕴极深，毫无剩义，另是一番境界，不得古本启发，未易窥到。一经证明，明白显昭。低二格写较低一格写，每况愈下，窍以经论原书，并非微言奥义所在，多可有可无，只可视为伤寒论翼，伤寒论疏，伤寒广义，作一种强有力参考。故本编对此低二格写条文，衡之以理，不多诠释。此正如康平本对低二格的，无旁注无衬注，例义一致。胡应麟四部正讹云：阙其所当阙，辨其所当辨，所以不敢改窜一字，删易一节，以存真相。或谓不必拘泥日传一经，有挨传，有越传，有直中，又谓传阳经，不传阴经，又谓足经传，手经不传。又谓是经传邪，不是邪传经，各成其理，各是其说，究之本栏明著传不传字样，以后他条，又有欲作再经，使经不传，无所复传等字样，传经固不可拘执，传经又何可否定，不能不解，不能鉴解，不求甚解，敢谓得解，以待后之学者再解。
冉氏又曰：传经之说，全书三百九十七条，此以后少提及。在此栏第四、第五、第八三条，只是就脉证踏实处着笔，不落空玄，亦不下一呆钝语。素问热病论，将受病历程，一日、二日、三日、四日、五日、六日，尽情写出，又将病衰历程，七日、八日、九日、十日、十一日、十二日，尽情写出，复将两感，经气相互表里双传，一并尽情写出，为病理树了一个正鹄。仲景撰用素问，并不取此，诚恐后人误会，计日限病，致成死教条，所以另出手眼，连六经主证，与素问亦若各各不同，系从病理精神和临床实验体会而出。或谓此栏各条系破传经臆说，未免过甚其词。素问言体，伤寒言用，不相悖而实相成。不过仲景是个唯物实验家，不在假定上安假定。亦犹以六气名篇，只在脉病证实际上着力一例，后人即于此中生出异义，此岂古人始意所及料，论中以后尚有属字、系字、罢字、转字、并字、合字、入字、去字等等，并有明将经字标出，如到经、过经、循经、随经，均是代表传的意义，曲绘传的种类，虽不必拘拘肯定必传，又何能拘拘肯定不传。形气感召，化机未息，无不出入，无不升降，事实理解，两可印证。凡病循按日期，变化出种种特殊证形的很多。以温病战汗言，十二日，或十四日不愈，即须战汗。十二日，十四日，正是经期两周，也就是两个六日愈，两个七日愈。以儿科痘麻言，麻疹三日现点，三日出齐，三日减退，十二日收功。痘不过多一个起胀灌浆，均明白显著。前后有历程，经过有次序。每个期间，又有彰彰各种特殊证型，顺时待证预防各疗法，均可从此体会，安容咸指为臆说。千虑一得，尽情托出。有形昭无形，无形妙有形，其中尚有个医疗再进一步的深层义蕴在。
胡希恕《胡希恕伤寒论讲座》
伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。
上面说的是开始，一日。这里说，过了两三天的时间。那么如果这个病传，一定是有征兆的，传哪儿去呀？它由表往里传，或者传阳明，或者传少阳，而阳明少阳证一点都不见，肯定它不传。
那么这两段我们看的虽然是太阳表证，但对这个病的轻重缓急、传与不传，当大夫的也要心里有数。怎么来观察呢？那么不外乎在脉证。开始两三天不传，那它肯定是不会传。这个（情况）我们在临床上常看到的，两三天这个病就传少阳的多，（出现）人也无力了、发烧不退、脉浮细这类情况。你看他胸胁满闷，呕逆啊，柴胡证就来了，这个病较为重。那么两三天还不传，肯定这个病还是不要紧的，就是一般的伤风感冒了。
任应秋《伤寒论语译》
伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。
【句释】“伤寒”，同前条。“阳明证”，是指以下180、186、182、212、224等条的症状而言。“少阳证”，主要是指以下96、263、266几条的症状。“二三日”，是概括之词，《医宗金鉴》云：“伤寒二日，阳明受之，三日少阳受之。”最为不通，所以方有执云：“要皆以脉证所见为准，若只蒙龙拘拘数日以论经，则去道远矣。”
【串解】方有执云：“不传有二：一则不传而遂自愈，一则不传而犹或不解，若阳明少阳虽不见，太阳亦不解，则始终太阳者有之。”
这说明病的变化是极不一致的，既不能以日数限定它，也不可能凭空臆测它未来的传变，所以要是某些“证不见”才能确定它“为不传”，因为见症才是真凭实据。
【语译】患伤寒病已有了两三天以上，既没有出现“阳明”症状，也没有出现“少阳”症状，一直还是在初期的“太阳”阶段停顿着，是这病不会有严重演变的征象。
刘渡舟《伤寒论诠解》
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
4、5这两条通过对脉证的分析，来辨别疾病的传变与否，使医者懂得如何了解病情发展的趋势，掌握防治疾病的主动权。
“伤寒二三日”与“伤寒一日”，乃相对而言，指非太阳发病之初始。尽管太阳病已有二三天，但在临床表现上既无“燥烦”等阳明证可见，也无“颇欲吐”等少阳证出现，所以说“为不传”。
由此看来，伤寒一日有传者，伤寒二三日也有不传者，欲知其是否传变，主要应以脉证的变化为准，不可拘泥于发病的日数。伤寒外感热病，因其传变迅速、变化多端，故古人有“走马看伤寒”之说。医者应随时密切观察脉证，紧紧抓住传变的脉证反映，才可防患于未然，掌握治疗疾病的主动权。
倪海厦《伤寒论》
伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也；颇欲吐，若烦躁者，为传也。
太阳症状，分中风和伤寒，太阳病进入身体的时候，有的时候是进入少阳再进入阳明，有的时候是进入阳明再进入少阳，阳明证主要的症状是但热不寒，在太阳少阳的时候，有时候还会觉得冷、寒，进入阳明的时候就看不到寒证了，全部是热证。少阳，就是往来寒热，好像打摆子一样，忽冷忽热，一下冷一下热，这是主证。伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也，一进入一条经的时候是一候，就是六天，如果经过了二三候，本来是伤寒无汗关节酸痛，看不到阳明证和少阳证，代表表证还在，并没有传经，颇欲吐，若烦躁者，为传也，很想呕吐、烦躁，少阳证的时候，胸胁苦满，如果想呕吐，有吐的症状、恶心感觉的时候，这就是少阳证才有的症状。阳明证，因为是但热不寒，病人一定会烦躁，烦就是心情郁，心情很不好，压力很大的感觉，躁就是情绪很不稳定，看到人就很火大，很容易发脾气，动作上没有办法定下来，情志上没有办法安定下来，晚上失眠反复，通通可以称为烦躁。所以看到颇欲吐，就是少阳证，看到烦躁的，就是代表阳明证。
张胜兵《张胜兵品伤寒》
第5条：
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
以下解读内容为精简版，详细解读请查看：
第11讲：张胜兵品《伤寒》之太阳病（1-6条文）
在外感病发生后的两三天内，原本是病邪可能传至阳明经或少阳经的时间段。然而，若此时并未观察到阳明经或少阳经的证候，而仍然是太阳经的证候占据主导，这表明病邪尚未发生传变。
同样地，这里的“伤寒”也是指广义上的伤寒。在外感病的发展过程中，我们不应过分拘泥于固定的时间顺序来判断病邪的传变。实际上，伤寒的发展过程并非严格按照一日太阳、二日阳明、三日少阳的顺序进行。
因此，“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也”这句话的意思是，在外感病的早中期阶段，虽然按照一般的传变规律，病邪可能已经传至阳明经或少阳经，但若此时并未观察到相应的证候，那么我们可以认为病邪尚未发生传变。
发布于：湖北省